，然而个否德，能否得，却因而异。
里之所以从广义义两方面谈德，无非从同角度而言，请对德起分别，更怀己之私而对德妄加曲解。
于功德，佛、、儒等各都许论述，涉及到方方面面。
们所谈功德，从练功养性方面，因而点放修。
于“德”字，《德经》曾辟专章论述，即第章。
老子:“德德，以德;德失德，以无德。
德无为，而无以为;德为之，而以为;仁为之，而无以为;义为之，而以为。
礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
故失而德，失德而仁，失仁而义，失义而礼。
夫礼者，忠信之，而之首。
识者，之华而愚之始。
以丈夫处其，处其;居其实，居其华，故彼而取此。”
们从功养性角度理解章，认为老子从为无为两个方面讲德，而态度则崇尚无为，贬斥为。
:“德德以德”。
所谓“德”就“无为，而无以为”，即无于万物，无于形，忘其，忘其，自居其德，于自然无为之。
至于“德”，就“失德”，即“为之，而以为”。
所谓“失德”，用世俗语言表示，就“施恩望报”。
面提到“仁”、“义”、“礼”，实际德个层次。
其，“仁”“为之，而无以为”，即为，但望报，稍次于德“无为，而无以为”。
而“义”则刚胜果断之举，因而必非，比起“仁”就差。
而“礼”己德最层，最能现“德”之含义。
先贤:“礼者，也，于，必求;求，非德也。”
从练功角度:于物，“应之，则真见，而真莫为之应。”
真应，杀伐之必冲，乃显质之性，故曰“攘臂而仍之。”
所以，“礼”含义，带很烈追求，而练功最忌也正“追求”。
因而老子:丈夫处德之无为，居德之为。
当然，今社，即便德之种种为，也贵;就施恩之望报，也理之、无非。
然而，对于功修炼者，德则非最求。
必须调无为，否则很难炼真之。
以介绍，为老子对“德”基本法。
实际，里所“德”，也就，而“德”够。
于老子佛禅宗祖慧能师，则更确将“德”含义分为“功德”“福德”，省。
于“功德”“福德”之分，由达摩之答梁武帝问话所引起。
祖法之，韶州刺史韦璩问:“弟子事，请师解。
弟子闻达摩初化梁武帝，帝问朕造寺度僧，布施设斋，何功德?’达摩言:实无功德’。
弟子未达此理，愿尚为，”个故事，达摩师刚从印度到国，笃信佛教梁武帝就接见，并提以功德问题。
满以为自己造寺斋僧很功德，未曾受达摩当棒，“实无功德”。
当未解其义，面悦之;达摩见话投，也就林寺。
对于此事，慧能师很清楚，肯定回答韦公:“实无功德，勿疑先圣之言。”
接着，指:“梁武帝邪，正法，之造寺设斋，名为求福”。
就，点为己之私而望“福报”。
慧能指:“将福便为功德。
功德法，修福。”
么，么叫功德呢?慧能师解释:“见性功，平等德。
无滞，常见本性真实妙用，名为功德。”
又“谦功，于礼德”、“无功，平首德。
自修性功，自修德。”
调:“若修功德之，即，常普敬;常，吾断，即自无功。
自性虚妄实，即自无德”(见《祖坛经》)。
见，功德必须自性见，而布施所求得。
慧能师所讲，自然乘无为之法，实用于根德之。
至于般修炼者，也还需个从到修养过程。
即常活经常帮助，良好态。
但贵，而且必。
但必须，只修习无为之法，才能真正达到“功德圆满”。