“县”，言名；“令”美，言美誉。

但指所谓琐屑之言，术而，所谓并同。

因为如孔子，杨子，墨子各员，从庄子，都以谓之；反之，别对庄子，也称著作为。

至于《汉·艺文志》：“者，谈巷语之也。”

才似现所谓，但也过古稗官采集般民所谈话，借以考察国之民，俗而已；并无现所谓之价值。

如何起源呢？据《汉·艺文志》：“者流，盖于稗官。”

稗官采集无，另问题；即使真，也过之起源，之起源。

至于现班研究文史者，却认起源于神话。

因为原始民族，穴居野处，见万物，变化常──如、、震等──非力所捉摸抵抗，很为惊怪，以为必个主宰万物者，因之拟名为神；并像神活，作，如国***氏辟之，便成功“神话”。

从神话演，故事渐于性，现抵“半神”，如古建功英雄，其才能凡以，由于授就。

例如简狄吞燕卵而商，尧“并”，尧使羿射之话，都凡同。

些传，今谓之“传”。

由此再演，则正事归为史；逸史即变为。

，文艺作品次序，恐怕先，。

起于劳宗教。

其，因劳，面作，面唱，以忘却劳苦，所以从单纯呼叫展，直到挥自己，并偕自然韵调；其，因为原始民族对于神，渐因畏惧而敬仰，于颂其威灵，赞叹其功烈，也就成起源。

至于，以为倒起于休息。

劳，既用吟以自娱，借忘却劳苦，则到休息，亦必寻种事以消遣闲暇。

种事，就彼此谈论故事，而谈论故事，正就起源。

──所以韵文，从劳；散文，从休息。

但古代，问或，其素总神话。

印度，埃及，希腊都如此，国亦然。

只国并无含神话著作；其零神话，现也还没集录为专。

们寻求，只从古得到点，而种古最，便推《经》。

过也无系统，其最，系记述，王母故事，现举条：“玉，王母所居也。

王母其状如，豹尾虎齿而善啸，蓬戴胜，司之厉及残。”

如此之类还。

个古典，直流到唐朝，才被骊老母夺位置。

此还种《穆子传》，讲周穆王驾骏征故事，汲郡古冢杂之篇。

──总之国古代神话材料很，所者，只些断片，没篇，而且似乎也并非散，本。

们此推求其原因，以为最两种：、太劳苦因为华民族先居流域，自然界底形并佳，为谋起见，活非常勤苦，因之实际，玄，故神话就能达以及流传。

劳虽文艺个源，但也条件：就过度。

劳逸均适，或者劳苦，才能种种，略余暇，就讲。

假使劳太，休息，没恢复疲劳余裕，则眠尚且暇，更必提么文艺。

、易于忘却因为国古神，祇，，鬼，往往殽杂，则原始信仰于传者，穷，于者僵，无从而。

如神荼，郁垒，为古之神，传执种苇索，以缚虎，且御凶魅，所以古代将们当作神。

但到又将神改为秦琼，尉迟敬德，并引种种事实，以为佐证，于单秦琼尉迟敬德为神，而复神荼，郁垒，更消造作们故事。

此样还很。

国神话既没么篇，现们就再《汉·艺文志》所载：《汉·艺文志》所载许目录，现样都没，但只些遗文，还以见。

如《戴礼·保傅篇》所引《青史子》：“古者岁而就舍，艺焉，履节焉；束而就，艺焉，履节焉。

居则习礼文，则鸣佩玉，则闻鸾之，以非僻之无自入也。

……”《青史子》种话，就古代；但就们，同《礼记》所样，何以当作？或者因其还许儒同之故吧。

至于现所所谓汉代，却称方朔所两种：、《神异经》，、《洲记》。

班固，也两种：、《汉武故事》；、《汉武帝传》。

此还郭宪《洞冥记》，刘歆《京杂记》。

《神异经》文章，仿《经》，其所怪诞之事。

现举条：“荒讹兽，其状若菟，面能言，常欺，言而，言恶而善。

其肉美，之，言真矣。”

《荒经》《洲记》记汉武帝闻洲于王母之事，也仿《经》，过比较《神异经》稍微庄些。

《汉武故事》《汉武帝传》，都记武帝初以至崩葬事。

《洞冥记》神仙术及方怪异事。

《京杂记》则杂记琐事。

然而《神异经》《洲记》，为《汉·艺文志》所载，方朔，乃假造。

《汉武故事》，《汉武帝传》则与班固别文章，调类，且夹杂佛语，──彼佛教尚盛，且***从佛语──也假。

至于《洞冥记》，《京杂记》又已经为考朝。

──所以举种，全假。

惟此刘向《列仙传》真。

晋葛洪又作《神仙传》，唐宋更，于及，很响。

但刘向《列仙传》，当并非作，乃当作真实事，，到现还拿儿童物材料。

现常问题：即此种神话，否拿儿童物？们顺便也。

反对方面：以种神话教儿童，只能养成迷信，非常害；而赞成方面：以种神话教儿童，正儿堂性，很趣，没么害处。

以为社教育状况样，如果儿童能继续更受良好教育，则将科，自然，至迷信，所以当然没害；但如果儿童能继续受稍教育，识再步，则幼所教神话，将永信以为真，所以也许害。