引言方智慧，源起华沃，流布亚洲寰宇，千文淬炼精神结晶，

先哲先贤洞察伦智慧沉淀。似之逻辑推演、分科析理，

却以观照为脉，以性悟为核，于烟常藏，于省见世真理。

核理里，谐共世之基，融、群己、，

绘就万物同命图景；直维察之径，脱形骸桎梏，以观物、以悟理，

直抵事物本质；修养成之本，修正、崇德笃，自雕琢成就格，

亦为世澜筑牢根基。而份智慧从未束之阁，自个活啄、，

到社治理政通、归，皆其落根实践域。方智慧魅力，

于其穿越空命力，于古，孔孟仁礼、老庄自然、墨翟兼，

诸子百争鸣；于今，闹、纷扰里包容、变局守正，

当代命、社稳致精神指引。如辰亘古闪耀，朗朗者，

流传千哲箴言；力透背者，刻入民族骨血处世准则。今以核理为纲，

实践领域为目，缀以经典故事，成文数篇，冀以窥方智慧之斑，见乾坤万象之真谛。

第篇谐共：与并，万物与为题解谐共，方智慧核底，

肇始于古先民对自然敬畏与悟，经诸子阐，

成为贯穿国传统文化核。并非简单“平共处”，

而调、自然、伦之统，万物各得其位、各遂其性、相相济，

构成个分割命。从宇宙观，到而同社观，

再到相谐观，谐共智慧，为类处理与自然、与、与自系，

提供终极价值指引。正文古之，洪滔，鲧窃息壤以堙洪，而成，

终遭殛。禹承父志，改“堙”为“疏”，顺之性、因之流，历，

过而入，终平，定州。鲧之败，于逆自然之势，

以力阻运化；禹之成，于循谐之理，以智万物节律。

则《经》治故事，

方智慧谐共理最实践诠释——其常，万物其本性，

非之主宰，而自然之伙伴，唯顺应、相融、共济，方能实现相。，

谐共宇宙根基。儒以“健，君子以自息；势坤，

君子以德载物”定之纲，认为健运之德，包容之性，当法效，

取守正，包容，实现与精神同构。则以“法，法，

法，法自然”释之理，万物本源，自然本然状态，

唯摒弃妄，回归自然，方能与，达到“与并，万物与为”境界。

种宇宙观，自然并非类征对象，而孕育类母，川、鸟兽虫鱼，

皆灵所化，与类同属个命共同。种对自然敬畏与相融，

刻入方活肌理。古造，必相脉、观象，依傍、朝，

使建筑融于自然，成为延伸；古耕种，必循节，种耘、收藏，

与自然节律同频；古审美，以“清芙蓉，然雕饰”为，追求自然本真之美，

摒弃刻雕琢之态。即便治国理政，古亦调“敬保民”，认为民如子，

君主唯顺应、抚民，方能实现太平。商汤“网面”，以仁待鸟兽，

终得归；周文王“勤政民”，顺、兴农桑，终成周基业。些故事与实践，

皆印证个真理：相谐，则万物康宁；相悖，则灾祸必至。谐共，

亦现与相处之，即“而同”。孔子曰：“君子而同，同而。

”，同事物之协调统，求同异、相辅相成；同，毫无原则苟，

随波逐流、千篇律。世万物，各其形、各其性，与之，

各其、各其志，若求律，必致矛盾丛；若包容差异，方能共共荣。之，

百争鸣，儒讲仁礼，讲自然，墨讲兼，法讲法治，各迥异，

却相互辩难、相互借鉴，共同铸就国史代，

正“而同”最佳现。于社而言，而同民族团结、国统基。

华文之所以能历经千而绵延绝，正因为其具包容力，

能吸纳同民族、同文化精华，融于自，形成元文化格局。

从秦汉“胡汉”，到唐代“万国朝”，再到清代“满汉蒙回藏亲”，

历代王朝皆以包容之态，对待同民族与文化，使各民族谐共，

共同铸就华文辉煌。即便现代社，而同智慧依然具现实义，

处理国际系、化解文化冲突准则，

唯尊各国历史文化、社制度、展，求同异、作共赢，

方能构建类命运共同。谐共，更入到，相谐自修。

方智慧认为，与灵个，则宁，宁则健，若相悖，

则百病丛、烦恼断。儒调“修养”，通过“克己复礼”“吾省吾”，

规范自为，净化杂，实现协调统；调“守”，

通过“忘”“斋”，摒弃界纷扰，回归平，

达到与相融；佛调“见性”，通过“禅修”“戒定慧”，破除执，

悟本，实现灵解脱。古：“即归处。”唯实现谐共，

方能纷扰世，寻得处宁港湾，获得真正幸福与宁。从到而同，

从相谐到群己相融，谐共智慧，如条线，贯穿于方文化始终，

仅种宇宙观，种社观，更种观，种活方式。告诉们，

世万物皆相互联、相互依，唯以包容之待、待、待自，

方能实现万物同、同。篇末·奴娇·共赋洪荒初辟，

见、万类竞自由。禹疏承，与自然相斗。法乾坤，德兼，

与守。而同，古今皆奉斯守。尽世沧桑，妄祸，相融方久。

川皆性，岂容力相蹂。宁，群贤共济，千载文秀。共万象，

慧照寰宙。第篇直维：灵犀点通，直抵本源见真章题解直维，

方智慧独帜认方式，区别于方逻辑推理、分析论证，以为镜，

以悟为径，脱语言、概、逻辑桎梏，直接事物本质与规律。种维方式，

并非凭空而主观臆断，而建期观察、验、积累之瞬顿悟，

“积”认跃。藏于文妙、哲沉、医者望闻、武者招式，

方认识世界、把握世界独特智慧。正文庖丁为文惠君解牛，之所，肩之所倚，

之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫音。于《桑林》之，

乃《经首》之。文惠君惊叹，问其何以至此。庖丁曰：“臣之所好者，也，乎技矣。

始臣之解牛之，所见无非牛者；之，未尝见全牛也；方今之，

臣以神遇而以目，官止而神欲。依乎理，批郤，导窾，因其固然。

”则《庄子·养主》庖丁解牛，方直维最经典诠释。庖丁解牛，

并非依靠睛观察、逻辑分析，而依靠悟、精神，以神遇牛，

直抵牛骨骼肌理之理，故能游刃余，事半功倍。种“以神遇而以目”认方式，

正直维核——超越官与逻辑局限，以观物，直抵本源。直维产，

源于方智慧对“”。方文化认为，认本源，智慧居所，

“之官则”，而非方文化所调“之官则”。认，

并非依靠语言、概逻辑推演，而依靠验、悟瞬把握。种认方式，

调“”而非“言传”，调“顿悟”而非“渐修”，调“”而非“局部”。

老子曰：“，非常；名名，非常名。”万物本源，宇宙终极规律，

无形、无象、无、无，无法用语言、概描述，无法用逻辑、分析把握，

唯通过直维，以悟，方能所领悟。孔子曰：“予欲无言。何言哉？焉，

百物焉，何言哉？”言，却以运、百物，彰显其，

唯摒弃言语桎梏，以运化，方能领悟智慧。种“无言”智慧，

正直维现——真正真理，藏于自然之，藏于之，无需言语，

只需悟。直维，并非脱实践空，而建期积累之瞬顿悟。

所谓“积”，所谓“熟能巧”，皆直维成径。

庖丁之所以能“以神遇而以目”，因为解牛，所解之牛数千矣，

对牛骨骼肌理如指掌，历经“所见无非牛者”到“未尝见全牛也”积累过程，

最终达到“官止而神欲”直境界。种积累，观察积累，验积累，

实践积累。古观象，夜观斗、昼察，积累，

便能从辰运转、盈亏，直到季更替、节变化，

遂节诞；医者诊病，望、闻、问苦、切脉，积累，

便能从病神、脉象、言语，直到病本质、病因所，

遂“望闻问切”医智慧；创作，遍览川、验，积累，

便能从、事物，直到共鸣、哲理闪现，

遂“灵犀点通”千古佳句。李斗酒百篇，举杯望，便“举望，

故”千古绝唱，并非逻辑构，而瞬直，

与景物瞬共鸣；王维至之，便“松照，

清泉流”空灵之句，并非刻雕琢，而自然悟，灵与自然瞬相融。

种直维，让方文、艺术、哲，皆具种空灵、含蓄、境悠美，

令回无穷。直维，亦现方处世与决策之。古：“遥马力，

久见。”识辨物，并非依靠言语辩解、逻辑分析，而依靠直，

依靠期观察与验。诸葛亮初见刘备，便为其谋划“隆对”，定分之计，

并非凭空臆断，而诸葛亮对势期观察、对各诸侯刻解，

所产直决策；谢面对淝之战千钧，依然从容迫、谈笑，

最终指挥若定，败秦，并非故作镇定，

而谢对战争形势精准把握、对军士刻洞察，所产直判断。现代社，

逻辑维固然，但直维依然具替代价值。信息爆炸、瞬息万变当，

许问题往往没够细致逻辑分析，此，

建期积累与刻悟之直维，便能帮助们速判断、把握遇。同，

直维能让们脱固维定式，打破逻辑桎梏，产创造性灵，

推科技、文化、艺术创。当然，直维并非主观臆断，与逻辑维并非对，

而相辅相成。方智慧调“悟”与“”结，“”与“验”统，

积累悟，悟考，考华，

方能让直维成为认识世界、把握世界效具。篇末·直悟为镜照寰，

借言辞借攀。积千番方悟，瞬见真颜。庖丁解牛凭神遇，客题仗闲。

无形皆，灵犀点透千。第篇修养：修以，

正德以济世题解修养，方智慧之本，谐共提，直维根基。

以“修”为核，通过对雕琢、品德锤炼、性涵养，

实现格完善、灵华，最终达到“圣王”境界。方智慧认为，之初，

性本善，然受界纷扰、私欲蒙蔽，本渐失，唯通过持续修养，

方能摒除私欲、回归本、成就美德。从儒“修、、治国、平”，

到“修、守、归真、”，再到佛“修性、、见性、成佛”，

虽径各异，但其核理皆为向求索，以修养，以品德。正文孔子周游列国，

困于陈蔡之，，藜羹糁，弟子皆愠，而孔子依然弦辍，讲诵衰。

子见之，愠曰：“君子亦穷乎？”孔子曰：“君子固穷，穷斯滥矣。”穷途末，

依然坚守本、失节操，便儒修养力量。孔子，以“仁”为核，

以“礼”为准则，周游列国，虽屡遭挫折，却始终坚守自己理与信，

致力于修、育、济世，最终成为“至圣先师”，其响华两千余。修以正，

修养第步。为之主，正，则正；邪，则邪。

儒调“克己复礼为仁”，克己，即克制自己私欲、杂；复礼，

即回归社德、规范。通过“吾省吾”——为谋而忠乎？与朋友交而信乎？

传习乎？——断反自己言，净化自己，使自己、言，

皆符仁礼准则。孟子调“养浩然之”，种，“至至刚，以直养而无害，

则塞于之”，并非而，而通过积累善、践美德，逐步培养而成，

修养精神华。正以崇德，修养核。方智慧所推崇品德，

包罗万象，而仁、义、礼、智、信，儒所倡导“常”，

为处世基本准则；忠、孝、节、义，华民族所崇尚传统美德，

处世根基。仁，，推己及，“己所欲，勿施于”；义，正义，

坚守原则，“君子喻于义，喻于利”；礼，礼貌，尊，“礼，

无以”；智，智慧，辨非，“者惑”；信，诚信，言而信，

“言必信，必果”。些美德，并非空洞号，而现言、举之。

曾子杀猪教子，以诚信，教子女“言而信”；席奉亲，以孝，

成千古美谈；羽千里单骑，以忠义，被尊为“武圣”；文彦博拾昧，

以清廉，传为佳话。些经典故事，皆修养诠释，告诉们，

美德并非遥及，而藏于常点滴之，唯躬践，方能融入骨血，

成为格部分。崇德以养性，修养华。养性，即涵养性，

使自己达到平、豁达、包容、从容境界。方智慧认为，烦恼，

皆源于执、私欲、浮躁，唯通过养性，摒除些杂，方能达到宁。

儒调“之若素”，无论顺境、逆境，

皆能坚守本、从容淡定；调“清寡欲”，摒弃界纷扰，回归平，

达到“宠辱惊，闲庭落；留无，

漫随卷舒”境界；佛调“放执”，破除执、法执，达到“无挂碍，

无恐怖”境界。养性方式，种样，、、修、养，

皆涵养性效途径。古：“腹自华。”，仅能增识，

更能涵养性、提境界，与先贤对话，与智者同，便能潜移默化，净化自己，

提自己修养。诸葛亮《诫子》：“夫君子之，以修，俭以养德。

非淡泊无以志，非宁无以致。”，养性核，唯平，方能摒除浮躁，

辨非，志向；俭，养德基础，唯活简朴，方能摒弃私欲，坚守本，

成就尚品德。修养，并非独善其，而为兼济，即“圣王”。

儒调“修、、治国、平”，修根本，唯自修养达到定境界，

方能治理好庭，而治理好国，最终实现太平。种“圣王”，

将个修养与社治理、宁紧密相连，

使个成与社展同频共振。舜，父顽、母嚣、弟象傲，然舜始终坚守孝，

以仁待之，最终化，名扬，尧闻其贤，禅位于舜，舜即位，