核心口诀摆出来，记牢了：地本身没有精气，
是靠天上的星光来赋予精气；地本身也没有什么吉凶之分，吉凶都是由天上的星气决定的。
现在很多研究堪舆也就是咱们常说的看风水的人，都把山川的形体当成根本，
把天星当成辅助工具，甚至有人觉得形体是真实存在的，天星是虚无缥缈的，
干脆就不研究星学了。这可真是大错特错啊！要知道，宇宙间的精华灵光都在天上，
而山川大地只是承载这些灵光的躯体。如果看地的时候不考虑天星，
那这片山川大地就只是一块没有生气的死土疙瘩而已。其实，地上的江河山岳，
和天上的星辰天象，本质上是一回事，不是两个独立的东西。
给大家举几个好理解的例子：天上东边有苍龙星宿，在九天之中对应“苍天”，
它正下方就是咱们地上的东岳泰山；北边有玄武星宿，对应“玄天”，
正下方是北岳恒山；南边有朱雀星宿，对应“炎天”，正下方是南岳衡山；西边有白虎星宿，
对应“昊天”，正下方是西岳华山；中间有北极星，对应“钧天”，正下方是中岳嵩山。
再比如，天上有天河银河，
地上就有长江、黄河这样的大河；天上有三垣紫微垣、太微垣、天市垣和九野，
地上就有城池格局环绕王城，
有各州府划分疆域；天上有十二次舍星宿的划分和三百六十五度，
地上就有十二地支来划分方位界限。就连咱们人，也是天地的缩影：头顶是圆的，
像天；脚踩在地上，像地的方形；手脚对应四方疆域，
肚子和心脏对应大地中央；两只眼睛对应日月，一举一动对应四季更替。
哪怕是地上的一件小东西、一件器物，只要是地上有的，本质上都是上天造就的。这么说来，
天上的灵光和地上的灵气，怎么可能互不相干呢？古代那些星象家，比如稗官、甘德等人，
他们通过星象预测吉凶祸福，从来都是精准应验，没有差错。
既然地上的灵气都是上天赋予的，那地的吉凶，怎么可能不跟上天相通呢？
所以古人说：神仙居住的宝地，大多出自“天门”乾位，也就是西北方。因为乾代表天，
气是纯阴纯阳中的纯阳，最有灵气。帝王的风水宝地，
大多兴起于“金龙”角亢二宿为首的苍龙星宿，因为角亢是二十八宿的首领，
又是天角、帝席的位置，再加上乾位的纯阳之气到这里，正好对应帝王的九五之尊。
后妃、诸侯的墓地，大多出自“地户”巽位，也就是东南方，这里龙凤呈祥，
正好在乾位和巽位的交界处。文人墨客、朝中翰林，他们的宝地大多对应太乙、天乙两颗星，
因为这两颗星是天上掌管文章才华的星宿。宰相、辅臣这类大官的宝地，
大多对应离位南方和壬位北方偏西，因为三台星在离位，
离太微垣最近；四辅星在壬位，离紫微垣最近，这两个位置都在帝王星的左右，
象征辅佐君王。有忠良、圣贤之风的人，大多出自艮位东北方，因为艮位的那颗星，
特别明亮赤红，光芒和别的星不一样，所以这种有奇异气质的人，大多出生在这一带。
还有那些将帅、边疆大臣，以及勇猛的士兵，大多出自娄金宿的方位，因为娄金宿主煞气，
又是魁罡星所在的位置，自带刚猛之气。而寺庙、古刹这类容易有孤寒之气的地方，
大多出自井鬼宿的方位，因为鬼金宿主阴暗，又是太阴星栖息的地方，阴气比较重。
再比如太阳在午位正南方的时候，所有的凶星都不敢靠近，就像君王在位，震慑四方。
所以古代建都城、立郡县，大多朝着离位南方修建，就是效仿天星的格局。其他的星宿，
每一颗都有自己主管的事物，也都有对应的应验，怎么能说天星是渺茫无凭的呢？
《葬书》里说“乘生气”，
很多人只知道找地上有形的生气比如山川的脉络、土壤的灵气，
却不知道还有无形的生气——这无形的生气，
正是“天光下临、地德上载”这八个字的意思：天上的灵光照下来，地上的灵气升上去，
两者交融，才是真正的生气。杨筠松杨公看龙脉走向，
大多用北斗九星贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，
因为北斗星的斗柄在中央转动，掌控四方，龙脉的走向就像北斗斗柄转动一样，
所以用九星来对应龙脉。廖金精廖公看龙脉到头入首的吉凶，
大多用七政太阳、太阴、金星、木星、水星、火星、土星，
因为七政的运行有规律又有变化，对吉凶的影响最直接，所以对龙脉入首的位置格外重视。
他们的方法，都是严格按照天星来的，不是自己瞎编的。用先天八卦统管龙脉，
要弄清四龙天星；用后天八卦布局，要审明三盘卦例这两句话，
是确定龙脉、找准墓穴的核心纲领，也是“乘生气”最关键的第一步。
先说说先天八卦的方位：乾位在南方，坤位在北方，离位在东方，坎位在西方，
震、巽、艮、兑四个卦位在四个角落，这是阴阳相对的根本格局就像夫妻配对，
阴阳互补。不过要注意，乾和坤虽然说是“天地定位”，但它们是老阴、老阳，气场太纯，
没有化生万物的生机；坎和离虽然说是“水火不相射”不会互相冲撞，
但也是阴阳的极致，同样缺乏生机。这四个卦位，上下都是纯阴或纯阳，没有阴阳交融的气。
只有艮、兑、震、巽四个卦位，上下都是阴阳相配比如艮卦上阳下阴，兑卦上阴下阳，
才符合阴阳冲和的景象，有化生万物的生机。用风水的方法，结合天星来对应这四个卦位，
艮对应贪狼星，兑对应武曲星，巽对应巨门星，震对应廉贞星。风水典籍里说，
贪狼、巨门、武曲是三颗吉星，还说“大地如果没有廉贞星作为祖山，
后人当官也当不到三公古代最高级别的官员”。曾文迪曾公也说过，看龙脉的祖山，
要看它的走势有降势、有入路、有出面，气场是否旺盛、形态是否吉利，
脉络是否清晰、分支是否合理，核心都离不开这四龙天星。
有首龙歌是这么唱的：“二十四山艮兑亥，此是乾坤正龙格，艮亥江南奇，江北宜西兑，
庚辛丙丁是天干，寻得真龙实为最，震巽二扑看东西，百里之间妙相会，阳贵离与壬，
阴贵艮箕兑。”有人会问，除了艮、兑、震、巽四龙，为什么还要提到亥位，
提到庚、辛、丙、丁四个天干，还有离位和壬位呢？答案很简单——都是因为天星。
艮位对应天市垣，兑位对应太微垣，巽位对应少微垣，都是天上的重要星垣，
所以显贵；而亥位对应紫微垣，位居北极星附近，是星垣中最尊贵的位置。
至于庚、辛、丙、丁这四个天干之所以显贵，是因为艮卦对应丙火，
称为贪狼星；巽卦对应辛金，称为巨门星；兑卦对应丁火，称为武曲星；震卦对应庚金，
称为廉贞星——都是吉星对应，自然显贵。离位和壬位为什么显贵？离位在正南方，
是太阳所在的位置，所有星宿到这里都要环绕拱卫，自带尊贵之气；壬位和亥位在同一宫位，
离紫微垣最近，也是最尊贵的位置之一。还有巳位，是紫微垣的对宫，称为“帝座的明堂”，
也是显贵之地。现在人们把辛、丙、丁和艮、兑、巽合称为“六秀”，再加上亥、巳，
称为“八贵”，把离、壬称为“阳六秀”中最吉利的，这些说法，都是源于天星。
古代所说的“统龙法”，核心就是这些道理，没有别的玄妙。再说说后天八卦的格局，
它的核心是“分阴分阳，
实用为主”：从乾位西北到坎位正北、艮位东北、震位正东，
这一路都是阳位，
分布在东北方向；从巽位东南到离位正南、坤位西南、兑位正西，
这一路都是阴位，分布在西南方向。这么划分的意思是，乾、坤作为老阴老阳，
退到西北方向，让六个子女坎、离、震、巽、艮、兑分布在东南方向，负责化生万物，
这是实际应用的学问。古人辨别方位、确定格局，用的就是后天八卦，道理就在这里。
那古人说的“三盘卦例”天盘、地盘、人盘又是怎么回事呢？
就是因为不同的方位有吉有凶、有贵有贱，必须分辨清楚，不能混淆。
《素书》里用“浑天六十龙”装卦，
结合山川本身的四吉、三奇、贵人、禄马都是风水里的吉利符号，来确定墓穴的吉凶。
古人说“用内盘地盘审察山川，确定墓穴的纯度有没有杂气”，就是这个方法。
《宝镜》里用“七十二龙”装卦，结合墓穴的坐向、山川的四吉三奇，
来推断山川本身的吉凶。古人说“用本盘审察入穴的气脉，推断山川的吉凶”，
就是这个方法。还有一种情况：如果龙脉不符合天盘、地盘里的四吉三奇，
就看地盘的坐向；如果坐向也不符合，就看坐向里对应的天盘方位，从里面找四吉三奇，
这就是所谓的“外盘”用法。但要记住，吉凶贵贱，核心还是看龙脉。四吉三奇、禄马贵人，
都要以龙脉为根本来确定。而“乘生气”最关键的地方，还要在“平分六十龙”上仔细研究，
要以蔡西山蔡元定制定的“详节天表六十龙分度”为标准。为什么呢？
因为天盘的度数有盈有缩，六十甲子的分布有多有少；穿山七十二龙的划分，
六十甲子有断有续，用这些来“乘生气”，是不准确的。所以三盘卦例，
古人用来找四吉三奇、贵人禄马是可以的，但用来“乘生气”，就不符合本意了。所以，
“乘生气”的分度，用蔡西山的平分六十龙；“乘生气”的分金，
用赖布衣赖公的挨加方法；“乘生气”的分金算度、纳秀迎官吸纳吉气、迎接官星，
用《素书》的浑天六十龙分例。把这几点做好，堪舆的学问，就掌握了一大半。
1 龙脉定穴阴阳交媾一、以龙脉确定墓穴，要审明龙脉来向的阴阳；以水流确定坐向，
要查看水流去向的阴阳这两句话，是通过龙脉来向、水流去向的阴阳，来“乘生气”的方法，
很实用，记好就行。举个例子，同样是亥位的龙脉，从庚、酉、辛三个方位西边偏南来，
是从左边来，属于阳龙，那么亥位的气就是阳木；如果从壬、子、癸三个方位北边来，
是从右边来，属于阴龙，那么亥位的气就是阴木。五行的生旺比如木旺在寅、卯，
火旺在午、未，就是根据这个阴阳来划分的——这就是杨公根据龙脉来向分阴阳的方法。
再比如，庚是阳金，它的墓位在丑位东北偏北；丁是阴火，它的墓位也在丑位。
这就是所谓的“斗牛丑位对应的星宿吸纳庚丁之气”，意思是丑位能汇聚庚、丁的吉气。
还有“乙丙交而趋戌”乙木和丙火相交，
汇聚到戌位、“辛壬会而聚辰”辛金和壬水相会，
汇聚到辰位、“金羊未位收癸甲之灵”未位吸纳癸水和甲木的灵气，
都是这个道理，都是通过阴阳相交、墓位汇聚，
来吸纳吉气——这就是古人说的“墓合”墓位相合。
再举个实际应用的例子：亥龙从南方转东方，再到北方，属于阴龙，
对应的就是乙木；如果有丙水南方的水朝来，然后从戌位西北偏南流走，
那就适合立丙向朝向南方。这是真正的阴阳交媾阴阳相合的方法，
刘基刘伯温在《天机秘要》里说的“消水立向”处理水流、确定墓穴坐向的方法，
核心就是这个——根据龙脉的去向，来分阴阳、定坐向。
2 入首辨龙分金定吉二、看入首和入手，就能分辨龙脉和脉络；看分金和分经，
就能区分来脉和坐度这两句话，是刚开始确定墓穴时的关键功夫，来脉的走向、墓穴的坐度，
核心都在这里。先说说“入首”——就是咱们现在说的“龙脉到头”。龙脉到头的时候，
要看是什么龙：如果入首的是阴龙，再仔细看后面的龙脉，要是后面的龙脉大多是阴龙，
那这个阴龙就是“真落”真正的龙脉结穴；要是后面的龙脉大多是阳龙，
那这个阴龙就是“伪落”假的结穴，没有真气。古人看风水，大多从大势出发，
以后面的龙脉为主，所以经常会舍弃伪落的穴位——哪怕伪落的穴位初年能带来一点好处，
也不会要，因为长久来看，没有真气，迟早会衰败。当然也有例外：如果龙脉到头的第一节，
形态特别秀丽，坐向也合适，水流也相合，初年能催官让后人当官，
有些先贤也会偶尔选用，图个暂时的福气——这只是针对单个山水的小用法，
要是大地大的风水宝地，就不会看重这种暂时的福气了。所以说，
入首是开山立向最关键的一步。再说说“入手”——就像咱们拿东西，
“入手”就是真正接触、感受到的地方，在这里，指的是墓穴里的气脉。
古人说的“草蛇灰线”一样的脉络，就是说的入手的气脉：如果有这种细微、连贯的脉络，
就说明有真气到了墓穴里。不过气和脉还是有区别的：收敛而有活动感的，
是脉；脉收敛聚集之后，气就顺着脉流动，但脉终究是阴的——阴的气是不能直接“乘”的，
必须等到有“圆晕”墓穴中央微微隆起的地方，也叫太极晕的地方，这里阴气流不到，
属于阳，才可以下葬。这个入手的气脉，是最精细、最微妙的地方，刚开始确定墓穴的时候，
一定要在这上面下功夫，不能马虎。接下来是“分金”——比如亥位，
有五个亥辛亥、丁亥、己亥、癸亥、乙亥，其中辛亥、丁亥是旺相吉利的，
巳、癸是孤虚不吉利的。孤虚的方位不能用，旺相的方位才适合“乘生气”。这些分金，
都是从甲子、乙丑等六十甲子的金气划分来的，吉凶好坏，
一定要仔细分辨——这是“乘生气”最关键的一步。
然后是“分经”——二十八宿是天上的经星固定不动的星宿，
浑天五行风水里的一种五行划分在二十八宿中各有对应，
和分金的纳音五行根据六十甲子划分的五行相互生克、相互影响。
墓穴里有来脉龙脉的走向，有坐度墓穴的朝向度数：来脉看重分金，坐度看重分经。
不过坐度只是气的“寄寓之所”暂时停留的地方，
来脉才是气的“本生之地”根本来源，而坐度的分经，是用来辅助来脉的分金的。
这是“乘生气”中，趋吉避凶、趋生避死最关键的一步。
3 脉落左右气审挨加三、脉有左右落点，就能分辨脉的真伪；气要审察左右挨加，
就能区分气的纯杂这一步，
是审察龙脉落点、用挨加调整方位、剪裁取舍气脉的方法“乘生气”，
也是最关键的一步。《地理筌蹄》里说：“玑皇指亥龙左落那堪用，
若遇右落可裁晕；皇源也指亥龙左落真贵显，右落壬七产荒凉。”意思是，
亥龙单独走向，气脉纯粹不杂乱，就是吉利的；如果乾龙西北方和亥龙一起走向，
就要看落点：如果向左落，乾龙的气多，就不能用；如果向右落，亥龙的气多，
还可以斟酌使用；壬龙北方偏西和亥龙一起走向，也是这个道理。
这里说的“乾左亥右”，是面对来脉的时候看的：左边是乾位，右边是亥位，分辨龙脉落点，
都要这么看。赖公在《催官篇》里说：“天星气射天廊星，
微挨西兽加壬行；天廊穴空始为吉，左耳受气官资荣。”意思是，
就算乾龙和亥龙不是一起走向，立墓穴的时候，也要挨加得当，才能不被杂气侵扰。比如，
以亥龙天皇立墓穴，坐乾向巽坐西北，朝东南，
要稍微往右边亥位方向挨加一点壬位，这样就能完全吸纳亥龙的气，不沾染乾龙的杂气，
“天廊穴”对应乾位的墓穴才能空旷吉利，从左耳墓穴的左侧吸纳气，
后人就能当官显贵。这里说的“西兽”，都是指右边的白虎砂墓穴右边的山，
白虎砂吉利，不是说西兽是乾位。现在有人解释成“墓穴挨乾位，气加壬位”，
其实是不懂——加壬位，就是把墓穴里的气线，移到壬位旁边立“心标”墓穴的中心点。
心标一旦确定，墓穴的坐向就可以随意调整，无论是根据天星，还是根据分气，都可以斟酌，
但墓穴里的心标不能动。古人说“用穴不用势，分向穴中作”，意思就是，调整坐向，
要在墓穴里面根据气脉来，而不是在墓穴外面根据山川大势来。
还要分清“来山”和“坐下”：来山是指龙脉入首的山，坐下是指墓穴里入手的气脉。
这里说的“挨加”，是指墓穴里气脉细微的入手处。
龙脉的“父母山”龙脉的源头山下面，
有“束气结咽”气脉收敛、像人的咽喉一样的地方，
这里是龙脉的“胎息”孕育气脉的地方，也就是入首的山，称为“主星”。
入首就是龙脉到头，到头的这一节山，打开局面之后，一定会有“草蛇灰线”一样的脉络，
有“天轮太极晕”墓穴中央的圆晕，这里就是墓穴的位置，也就是入手的气脉，
称为“穴情”。所以，确定墓穴的坐向，要根据龙脉的入首来定穴情，
要根据气脉的入手来“乘生气”——这一点，吴景鸾吴公、赖布衣赖公这两位先贤，
研究得最透彻，也是他们最用心的地方。4 龙脉顺逆行颠倒四、龙脉有顺有逆，
“乘生气”就要分辨清楚；五行有颠倒，运用的方法也各不相同这句话的意思是，
龙脉的生旺之气不一样，“乘生气”的方法也不一样，不能死板套用。举个例子，
同样是亥龙，《催官篇》里说：“迢迢西兑入天皇，清贵翰苑夸文章。”亥属水，兑属金，
龙脉从西兑位西边偏南走向亥位西北偏北，是金生水，
亥龙的气就旺盛——这是用“正五行”金、木、水、火、土来论生旺的方法。
《青囊经》里又说：“坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇阡。”这又是为什么呢？
因为用“双山五行”把两个方位合为一山，比如坎癸合为一山，
亥乾合为一山来论：癸丑属金，壬子属水，乾亥属木，丙属火。现在龙脉从癸丑金位出发，
生壬子水，壬子水生乾亥木，乾亥木生丙向火——这是用双山五行来论生旺的方法。
赖公常用正五行，杨公常用双山五行，方法不一样，但核心都是为了“乘生气”，
没有别的区别。气有乘本脉不掺杂他气的，有借旁脉隔山取气的，有合初分脉不嫌遥远的，
有串渡峡脉不被拦截的这是分辨真脉、“乘生气”的另一种方法，很实用，咱们逐一解释。
《梅花院纂》里说：“亥无鳞甲用心安；隔山取气君须参。”“亥无鳞甲”，
意思是亥龙的两旁是乾位和壬位，这两个方位的气不能侵扰亥龙的气，
要保持亥龙气脉的纯粹——这就是“乘本脉真气”吸纳本身龙脉的纯气。“隔山取气”，
比如巽位东南、巳位东南偏南、丙位正南，本来都属于阴位，
丙位可以借巳位的气，巳位可以借巽位的气，哪怕隔着山，
也能吸纳到真气——这就是“隔山取真气”借旁边龙脉的气，哪怕隔着山也可以。
《玉尺经》里说：“来龙不脱来龙气。
”这是说“乘初分脉”：比如龙脉从亥位起祖源头，到入穴的时候，还是亥位的气脉，
这种气和祖脉的气相合，就是真气，哪怕距离祖脉很远，也没关系。
